从许文强、李登辉、安华到阿都拉

小时候看《上海滩》时，只懂得看黑帮火拼的刺激场面，对其中的江湖恩怨、儿女情长并不怎么了解。长大后再看《新上海滩》，终于对主角许文强的内心世界有更深一层的了解。

作为一个典型的热血青年，许文强身上怀着知识分子的理想和抱负，痛恨黑暗的时局，便义无反顾地投入学生运动，但遭到当局的无情镇压，还白白坐了三年监狱。

他在狱中想得很清楚，在讲究实力、弱肉强食的社会中，他的力量实在太渺小了。出狱后的他，思想起了变化。他在报国无门时转去江湖拼杀，想要以自己的能力实现人生价值，然后功成身退。他知道，只有达到权力的最高峰，才可以改变一切。他不断地在江湖中厮杀，不断地累积实力，不断地扩大地盘，但他也在一步步往上爬的路上迷失了自己，他已经不是原来的他。最后许文强倒在乱枪扫射之下，他的人生理想最终幻灭。

在台湾也有一个翻版许文强，不过这人倒是成功地完成了自己的夙愿。

1988年，中华民国总统蒋经国在病重弥留之际，旁人问他要指定谁为接班人，他在迷迷糊糊之中口齿不清地说：“你等会…你等会…”，原本意思要等多一会儿，但人家就听错了。就这样，李登辉就在蒋经国一命呜呼时继承大统。上述的路边社版本虽不足为信，但李登辉最终成为国民党江山的送终人，倒成为了历史定论。

李登辉打从心里就痛恨国民党，这可从他退出国民党后的言谈举止中看得出来。他在青年时代深受日本皇民教育影响，家中还有一个哥哥为天皇玉碎殉国而被供奉在靖国神社，后来又经历过白色恐怖的228事件等等。从他的经历看来，他压根儿都不会喜欢国民党的高压统治，但他在蒋经国大量吸纳本省精英时决定加入国民党的当儿，脑袋里可能和许文强有同样的想法，那就是要攀到最高权力然后才改变一切，结果他竟然办到了。

2000年，国民党在台湾大选中倒台，身为最高领导人的李登辉竟然还为结束“外来政权”统治而高兴。他担任党主席的12年间策划了国民党的几次大分裂。1993年，新党脱离了国民党。1996年，李登辉极力排挤宋楚瑜，导致国民党元气大伤。李登辉在一手毁掉国民党的同时，还一直暗中扶持民进党的阿扁上台。所以当时有人说，李登辉是“爱扁在心口难开”，民进党实际上是喝李登辉的奶水长大的。

回到我国，其实也有这样的人。当年安华把回教青年运动搞得如火如荼时，突然被马哈迪招安，安华当时想的可能就是“打进巫统，纠正巫统”的那一套。结果他在短短几年内就攀上党内第二高位，成为一人之下，万人之上。就在他距离最高权力只有一步之遥之际，他突然被昔日的政治恩师打入十八层地狱，差点永不超生。后来新首相阿都拉“宽大为怀”才释放安华，驸马爷凯里还亲自上门把护照递给安华。安华和公正党同志当时对阿都拉可说是感激涕零，尽说他的好话，如蔡添强就曾把阿都拉比喻为李登辉，判断他会开放更多机会给在野党，加速大马民主化进程。

当时没有人当这种话是一回事，但308之后，安华咸鱼翻生，在野党势力大增，老马辛苦打下的国阵威权体系江山差不多就要拱手让人，家族和回教党有深厚渊源的阿都拉（其父亲和祖父都是回教党创党元老）扮演了关键的角色。如果有人说国阵里有个超级无间道，我肯定相信有这回事。
星洲日报／六日谭‧2008.09.024

V怪客安华

最近重看前年上映的电影《V怪客》（V for Vandetta），发现其情节与我国目前政局的发展，有极其相似之处。

这部虚构的电影讲述一个法西斯政党通过策划惨绝人寰的“恐怖袭击”阴谋，牺牲了数万人的性命后，打着“反恐”的旗号，在大选中获得压倒性胜利而上台执政。随后他们动用国家机器去残酷镇压反对派，并严密控制媒体和舆论，以掩饰当年阴谋的真相。惨案的幸存者V怪客策划一系列颠覆活动，激化执政党内斗，并不断揭露真相，最后成功唤起人民起义去推翻极权政府。

古里怪气的怪叔叔V在戏中的谋略，在我国已成现实。安华不但胡须像他，连操盘手法也像他，那就是运用政治人类学的最基本、最简单的原则：制造权威（Authority）来压制权力（Power），用文化冷战让民众质疑政权的合法性（Legitimacy），这就足以酿成政治大海啸。权威来自信任和同情，在野党成功塑造出弱势者及捍卫民主的权威形象，如安华这种受过政治迫害和进过监牢的受委屈人物，再配合有理想的青年才俊（另类的权威），以对付整个权力架构庞大的政府机器。

在文化冷战的战线上，这几年民间团体出版了很多我国近代政治史的学术著作和回忆录，从根本上否定联盟对争取国家独立的贡献，并将其定义为英殖民主义代理人；另外就是将官方定义的513种族流血冲突诠释为政变，是当权者为了保住政权而有组织性地屠杀华人，然后嫁祸给马来人的阴谋。这种说法能将种族的对立情绪，转化成质问国阵法统合法性的情绪。

由此，年轻一代根本不怕513的吓人鬼故事，用513这个政治符号来恐吓老一辈选民也无法再奏效，大家反而会更放心地投反对票以宣泄不满情绪。另外，越来越多的马来中产阶级对巫统的贪污腐败越来越反感，他们也渴望安居乐业的和平环境，不会再对巫统的种族性诉求闻风起舞，这使民众普遍上对暴乱的恐惧大大降低。

另一方面，在野党不断地组织街头游行和集会，让人民习惯性不再怕政府、不相信会有暴乱发生，以此否定治安权威，继而使政府无能制止非法集会，也就带来越来越轻蔑政府权威的循环效应。他们吸取了1999年烈火莫息运动的教训，坚持两个斗争原则，那就是有“堂皇的公众理想”以及“保持和平及有秩序”，而且还不能过度激烈和暴力，以免执政当局来抹黑。

他们以“群众意志”作为权威去对抗权力，因此，策略上不能针对某个概念上的道理或政策，而是必须有具体攻击目标（如不公平的选举制度），才能制造向心力。在野党不断突出一个具体例子制造人们对整体体制的不满（兴权会案例），打破体制权威；同时，又会以某个人（首相阿都拉）代表体制（巫统霸权），从打破这个人的权威，也就否定其体制的权威。

308后，国阵体制合法性基础已摇摇欲坠，随后安华的916攻略令巫统内部阵脚大乱，结果逼到他们用内安法令去捉人，但这只会制造越来越多像安华这样的“悲剧英雄”。根据各国民主化经验，有“悲剧英雄”光环的人是最难被人身攻击的，因为群众的同情心理，会使“悲剧英雄”身上的缺点被“免疫”。因此，巫统想唱衰安华916变天跳票的策略恐怕收效甚微。另外，一些唯恐天下不乱的巫统领袖不断出来扰乱局势的手法也是失策，民众在当今乱局下难免会产生“救世主情结”，渴望有人出来终结乱世，但这个角色肯定不会是执政党。

V怪客在片中掀起“骨牌效应”的那一幕震撼人心，他不断强调“记住11月5日”的口号，成功突破民众怨气的临界点，成千上万忍无可忍的民众戴起V怪客面具走上街头冲击政权，不得人心的政府最终崩溃倒台。这种手法，与安华的916诉求，和公正党发动统一颜色制服的街头示威，何其相似。

时日无多，国阵要挽救政权合法性的最后救赎，就是立即摒弃狭隘的单元主义政策，兑现2004年大选承诺，改善行政效率和大力肃贪，并搞好国家经济，以政绩挽回民心，这样或许还有一线生机。否则，若继续偏离中道，倒行逆施，导致天怒人怨，到时神仙也难救。

（原投于星洲日报六日谭专栏，报馆临时退稿，在此原文照登。）

马华的出埃及记

最近有人比喻华人是犹太人，好，就说说一段犹太人的历史。

公元前1500年，摩西带领犹太人越过红海，逃过法老王的追杀，踏上回归家园之路。

当时内部一些人对摩西的领导不信任，因为长期在埃及的奴隶生涯使他们变得自卑和懦弱，并对民族前景失去信心，不再相信上帝的教义。面对浩瀚无垠的沙漠，异议开始出现，说宁可回去埃及城市过苟且偷生的奴隶生活，也不要在沙漠里活受罪。

摩西心里很清楚，要让族人获得真正自由，就必须让艰苦的环境磨炼意志，并用强有力的戒律以重振精神，因此他上西奈山去请求上帝赐他“摩西十诫”。

思想武器有了，民族的意志也被统一了。在摩西的领导下，犹太人在沙漠中漂泊了40年，那些怀恋埃及物质生活的人渐渐死去，新一代的人有着不同的精神面貌，他们恢复了祖先的朴实和刻苦耐劳的生活。

最后，犹太人在迦南建立国家，他们回到了上帝应允之地。

这是《旧约圣经》里有名的《出埃及记》。

借鉴犹太人求生存的智慧

最近马华党选如火如荼地进行中，一些领袖纷纷表态要竞选高职。如果把《出埃及记》的情节放在目前的局势，可以做这样的联想：犹太人奴隶（马华）要摆脱埃及法老（巫统霸权）的统治（一党独大式的威权政治体系），在精神领袖摩西（未知数）的领导之下，走出埃及（308后的困境），在沙漠流浪多年（政权轮替后下野一段时间）。后来通过十诫（重塑党的政治核心价值），统一民族意志和思想（加强党意识训练、凝聚党力量和激励党员士气），最后在上帝应允之地建国（转型成功，重新执政，成为具有现代政治意义的政党）。

以上的未知数，就是马华目前优先要解决的政治问题，即选出适合当前乱局的新领导层。或许有人会认为上述的联想不切实际，但308后的局势骤变、变天传言的甚嚣尘上，谁能铁口咬定最坏情况不会发生？这不是“长他人志气，灭自己威风”，也不是消极悲观地认为前景黯淡无望，反而是发挥危机意识和正视目前困境的务实体现。惟有做好最坏的打算，才能做好应变的准备。

政治大海啸已令马华元气大伤，最近峇东埔补选成绩显示近8成华裔选票投给安华，如果这种投票倾向扩散到全国，这意味着国阵华裔选票的基本盘已经崩溃。时间和空间已经发生巨大变化，形势甚至比1969年还要险峻，马华已到泡沫化的生死存亡边缘。

危机时刻需要怎样的领袖？

台湾学者许倬云在其著作《从历史看领导》中指出，领袖就如马群中的第一头马，它要知道水源、知道风向，这就是“预见”的能力，即透视和远见，他可以看清楚大概什么事情会发生，然后预先做内部的调整，或预先预备应付外在的环境。一个领袖，要诀是“领”，但很多水平不够的领袖只懂得“管”和“控”，“领”就是领导和带头，不是管理和控制。

领袖首先要有见识，要看到未来，要有全局观，不能太过执着于微枝细节。接下来他必须具备沟通的能力和技巧，那就是把自己的见识告诉同僚怎么做，并说服他们。如果只是一个人看见未来，那是没什么用的，只有让别人分享自己对未来的见识，才能把整个组织带到同一个方向。这两种能力都不是天生的，是学来的。有见识是靠训练、靠学习；沟通是知道自己，也知道别人。学习是永无止境的事，太过自以为是和沉溺于过去辉煌的领袖，往往会抗拒学习新观念新事物而步上固步自封的灭亡道路。

领导和管理的本质区别

对于领导（Leadership）和管理（Management）的区别，这两者的层次与着眼点是不同的。领导要从根本上、宏观上把握活动过程，而管理却必须注意细节问题，要把人、财、物、时间和信息（现代管理五要素）的安排和配置获得合理运用。从这个角度来看，领导者和管理者是两类完全不同的人，他们在动机、想问题和做事情的方式上存在着明显的差异。

管理者是把事情做正确，而领导者是做正确的事情（Managers are people who do things right and leaders who do the right things）。领导关注的是“应该是什么”（should be）而不是“是什么”（is）。

马华需要魅力型领导

目前，马华需要的是魅力型领导，而不是管理者，这也是马华能走出政治困境的重要步骤。领导的魅力和价值就在于它是一种提出理想和希望，并能将其转化为现实的行动。将愿景变为现实（turn vision into reality）是领导的专利。

美国麦吉尔大学的康格和凯南格，他们对于魅力型领导人的研究做出以下结论：

魅力型领袖的关键特点:

1. 自信：对自己的判断和能力充满信心。
2. 远见：有理想的目标，认为未来定会比现状更美好。理想目标与现状相差越大，下属越有可能认为领导者有远见卓识。
3. 清楚表达目标的能力：他们能够明确地陈述目标，使其他人都能明白。这种清晰的表达表明了对下属需要的了解。然后，它可以成为一种激励的力量。
4. 对目标的坚定信念：他们被认为具有强烈奉献精神，愿意从事高冒险性的工作，承受高代价。为了实现目标而能够自我牺牲。
5. 不循规蹈矩的行为：他们的行为被认为是新颖、反传统、反规范的，当获得成功时，这些行为另下属们惊讶而崇敬。
6. 作为变革的代言人出现：他们被认为是激进变革的代言人而不是传统现状的卫道士。
7. 环境的敏感性：他们能够对需要变革的环境加以限制和对资源进行切实可行的评估。

另一方面，根据刘建军的《领导学原理-科学与艺术》一书，其中提及西方学者对领导特质的9C标准：

• 信心（Confidence）：对自己的判断和决定充满自信。
• 可信（Conviction）：一个人对领袖的幻想表现出明显的激情和承诺。
• 品质（Character）：表现出正直、诚实、尊重合信任。
• 关怀（Care）：表现出对其他人的关心。
• 勇气（Courage）：维护自己的信仰，接受他人的挑战，承认错误和必要时改变自己行为的意愿。
• 沉着（Composer）：一贯的表现出合适的情绪反应，尤其是在困难或危急时刻。
• 能力（Competence）：具备一定的语文能力和解决问题的能力。
• 沟通（Communication）：处理人际关系、互相沟通、团队合作和组织的能力。
• 综合（Comprehensive）：综合以上所有的能力，有大局观，有统战的观念。
  

值此危难时刻，马华的未来领导的素质扮演着关键的角色。中央代表们应参考以上的领袖特质标准，从心里为所有的马华中央高职候选人打分数。古训曰：“金无足赤，人无完人”，人性固有许多弱点，不可能尽善尽美。领袖也是凡人一个，一个十全十美的领袖是不存在的，世上没有一个领袖能完全符合上述学者们提出的领导标准。非常时刻，需要非常领导，马华现在要的是选出最适合的人，而不是最好的人。

无论如何，马华的中央代表们应该心里有数，知道党目前的处境。唯有放下私人恩怨和个人好恶，才能客观且科学地评估出党目前需要的新领导层，以带领党走出困境，而不是被带去荷兰。

（此为原文，浓缩版已登在13/9/2008的星洲日报六日谭）

谁说916不可能

寄居论风波越演越烈，阿末成了人人喊打的过街老鼠，各大朝野华基政党纷纷痛打落水狗。挟着补选大胜余威的安华，反而在这个火红课题上保持低调，静得可怕。

在各国阵成员党闹得不亦乐乎之际，安华也许就像冷静的苍狼那样，站在战略制高点上看着乱成一团的对手冷笑。他不需要跟风去呛声，他也不稀罕逞一时口舌之利去争短期政治宣传效果。他秉持着政治恩师马哈迪的“要么不做，要么做绝”的作风，一出手就要图谋整个江山，并彻底把对手整个埋葬掉，根本没必要在阿末这种小人物身上浪费时间。

916变天的论述，是安华从政以来的巅峰之作。《孙子兵法》云“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵”，《三十六计》云“虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。”安华把这些谋略精髓发挥得淋漓尽致，真真假假、虚虚实实的916，弄得国阵人心惶惶、阵脚大乱。首相和副首相不断重申916不会变天，随后又举办国阵后座议员出国考察，种种迹象可看出国阵领袖已经慌张。

从结构主义的角度来看，916是一个政治符号。人类所创造的语言、文字、图像等符号，是用来表达所处社会里的某些意义和价值。符号的意义，只有在和其它符号的差异关系以及它从属的社会或语境之下，才能显现出来，如831和916，即为此例。

要赋予这两个数字不同的意义，首先要进行的是文化冷战，第一步先夺取历史诠释权，这需要借助知识分子的话语权才可达到目的。这几年民间组织不断地出版了很多学术著作及回忆录，唤起人们对马共、抗日部队、马来民族党、各种伊斯兰起义队伍的怀念，从根本上去否定联盟和国阵对国家独立的贡献。

只有不断鼓动916，才能和831做政治切割，并唤起东马人民久埋在心里深处的历史伤痛。马来亚已经是一个不存在的国度，马来西亚是马来亚、沙巴和砂拉越在9月16日共同成立的新生国家，所谓的831独立日、三大民族代表在独立初期定下的“社会契约”，根本就和马来西亚无关。这个策略的成功在于，不只是东马人不满国阵，半岛的越来越多马来青年开始质疑巫统代表马来人、华裔青年质疑马华代表华人及印裔青年质疑国大党代表印度人，最终从根本上动摇以种族政党为立国基础的法统。

精神分析学派的祖师爷佛洛伊德认为，当人的自我与现实状况发生冲突时，潜意识常出现“浓缩”和“置换”的现象。在安华的高超操盘技术之下，916被浓缩成为解放的符号，变天则被置换成否决贪污腐败的种族主义政权，群众对916的期望只有增加没有减少。

纳粹宣传战高手戈培尔有一句名言：“重复是一种力量，谎言重复一百次就会成为真理。”不断重复916论述，累积起来的心理暗示能量非常恐怖，安华的潜议程就是要消除民众的小资产阶级思想的怕乱心态，让他们潜移默化地不再害怕政权轮替带来的冲击。

即使916当天并没有变天，国阵领袖也不要高兴得太早，以为安华跳票和吹破牛皮后，就可松一口气，殊不知916这个被高度浓缩的政治符号，其实可以发生在任何一天，包括在下一届的全国大选。

星洲日报／六日谭‧2008.09.09